云南人民出版社，2022年4月

　　作者简介：徐何珊，女，傣族，中央民族大学民族学博士，KAIYUN开云体育（中国）官方网站,KAIYUN SPORT副研究员。

　　序言

　　在祖国西南边陲的西双版纳，生活着一个历史悠久的民族---傣族。湿热的气候，多样的物种，葱茏的林木，这片北回归线以南的热带北部边沿的沃土，是傣族人民社会文化创造的重要空间与灵感来源。与东南亚山水相连的“胞波”关系，亦使其受到了佛教文化的滋养，从而形成了傣族特有的社会文化体系。站在当下，当我们回望远古，彼时的傣族先民曾经历过“只知其母，不知其父”的时代，以及原始氏族部落社会。根据傣文文献记载和民间传说故事，傣族社会历史演进大约可分为三个时期，即：“滇喇萨哈”时期(又称橄榄时期)，约在公元540年前，是一个无官无佛寺无剥削的时期;“摩喇萨哈”时期(又称食米时期)，大约从公元前540年到公元700年之间，是一个有官有佛寺没有剥削的时期;“弥喇萨哈”时期，大约从公元700年到公元1950年代，是一个有官有佛寺有剥削的时期。从这一历史进程中可以看到，数千年的发展过程，傣族社会政治、经济和文化日渐积累、丰富，其结构体系臻于完善。这一动态的过程，反映了傣族人在岁月的洗礼中，在日常生活的实践中所具有的包容性与开放性，以及能动性。在结构功能主义的视域里，边缘群体之社会文化体系表现出静止状态，各要素对整体发挥着作用，维系着社会秩序的运行。对社会文化功能性的关注，忽略了作为创造者_人之实践的能动性，对生活意义的追求，以及面对外来影响所表现出的创新性。当时间进入到21世纪，随着信息时代、数据时代的到来，居于边疆地区的傣族人又如何适应、接纳这一异于过往的新现象呢?徐何珊的新作《结构与重构：新媒体之下的西双版纳傣族村落》，以西双版纳一个傣族村落_曼列村为田野点，在长达一年余的深入调查后，由点及面，细致而鲜活的描述了该村落村民如何应对新媒体带来的影响，又如何将新媒体嵌入社会文化结构，并运用新媒体进行日常生活互动和村落事务管理的，由此展现出傣族社会数千年延续下来的包容性与开放性，其社会结构也因之而呈现出“再结构”意涵。与此同时，我们也看到，基于自然人文环境与民族心理，“再结构”又表现出社会文化韧性的一面，它们给予了傣族社会文化以特性，给持有者自尊自信自豪感，这是文化内生力的彰显，也是新时代民族社会文化创造性传承、创新性发展的典型案例。

　　徐何珊同学的书作虽聚焦于一个村落社会，但给我们带来一些启示。一是如何将边缘与世界相连，在世界体系的背景下认识一个边缘社会。山水将不同的地方整合为一个区域，道路将不同的社会纳入彼此贯通的节点，数据则将不同的个体连接成一个网络，人类命运共同体的铸就如一石激起千层浪，每个人每一社会，都会被浪花所拍击，只是力度大小不一。如何看待世界体系的影响和如何应对这种影响，社会如何“再结构”，既是对过往的关照，把握当下的机遇，也是对未来的谋划。在徐何珊中，我们可以看到新媒体的融入，是如何改变了曼列村人的认知和社会生活，又是如何使其文化发生了变迁。

　　二是对日常生活实践意义的认识。日常生活琐事而重复单调，却又是我们每天需面对和实践的。在充满张力的互动中，又蕴藏无尽的可能与期望，生命的意义也在其中生成，社会历史的创造融于细微活动中。徐何珊的书作即以村落傣族人的日常生活为切入点，在点滴而琐碎中，呈现了当地人在时代的浪潮里如何应对，并坚守本心和文化逻辑的。

　　三是个案研究的意义。传统民族学的研究对象和田野在村落，希望通过解剖村落社会文化达到认识人自身的目的，而参与式观察和深度访谈的方法亦契合了这一研究旨趣。如何由点及面，通过个案推及普遍现象，使其更具有方法论上的意义和阐释力，也是学术界探讨的一个内容。如前所述，人类社会是一种关系性的存在，彼此影响与依存，形成了命运共同体。即使是处于僻远的乡村社会，也难逃来自外界政治、经济与文化的影响，现代化、全球化、信息化已将地球上的人们捆绑在一起，就如同我们在曼列村所看到的那样，而这样的村落在中国，在世界许多地方不乏其例。因而，村落的个案研究既具有特殊性，也具有普遍性，共性中有个性。民族学研究长于个案的细微观察，关照整体性，有着“他者”的体认。目前，乡村振兴已成为我国农村工作的重点，民族学如何在时代的前行中做出自己的贡献，发挥独有的学科作用，是学术走向实践、服务于社会的重要途径之一。

　　上述是笔者基于徐何珊之作对民族社会文化在当下际遇的一点思考，是为序。

　　杨筑慧

　　2021年7月22日 于中央民族大学